伊斯兰教法系列24是否可以用酒治病 [复制链接]

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是否可以用酒治病？

在讨论这个问题之前，我们有必要看一看《古兰经》《圣训》对禁酒的相关规定。

真主说：信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过份的人，（虽吃禁物），毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。（古兰2:17-）

真主说：禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。............凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为真主确是至赦的，确是至慈的。（古兰5:3）

众学者公决：为势所迫者可以食饮非法之物。但对用酒可否治病的问题有异议；

真主说：他们问你饮酒和*博（的律例），你说：「这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。」（古兰2:）

真主说：信道的人们啊！饮酒、*博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和*博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和*博）吗？（古兰5；90-91）

多数学者认为：不许用酒治病；有的学者主张：可以用酒治病。

显而易见，侧重的主张是不许用酒治病。蒙昧时代伊斯兰来临前，人们用酒治病。当伊斯兰来临后禁止他们用酒治病，并把酒定为非法。

据苏外迪之子塔力格（求主喜悦之）传述：关于饮酒的问题，我问了穆圣(求主赐他幸福和平安)，他禁止饮酒，我说：用酒能否制药？他说：“酒不是药，而是病。”《穆斯林圣训集》

据艾布·戴尔达（求主喜悦之）传述：穆圣(求主赐他幸福和平安)说：“真主降什么病，必赐什么药，他为各种病赐了药，故你们有病应治疗，但你们不可用违禁品制药。”《艾布·达乌德圣训集》

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣(求主赐他幸福和平安)说：“凡是会醉人的饮料，都是非法的。”《穆斯林圣训集》

据扎比尔（求主喜悦之）传述：穆圣(求主赐他幸福和平安)说：“大量会醉人的东西，少量也也是非法。”《艾布·达乌德圣训集》

伊斯兰来临前，人们有时饮酒御寒。伊斯兰来临后加以禁止。

据德月莱姆（求主喜悦之）传述：我问穆圣(求主赐他幸福和平安)：主的使者啊！我们住的地方很寒冷，工作又繁重，我们可否饮用小麦酿制的饮料，驱除严寒，以解疲困？他说：“是否醉人？”我说：醉。穆圣(求主赐他幸福和平安)说：“当禁戒。”我说：大家饮它成瘾。他说：“不戒者，则与之战斗。”《艾哈迈德圣训集》《艾布·达乌德圣训集》

部分学者主张：可以用酒治病，其条件是没有合法之药来代替酒时，可以用酒治病，用酒治病者不能谋求享乐和兴奋。也不能超过医嘱的数量。同样，他们主张：为势所迫时，可以饮酒。如一人被食物呛住，几乎窒息，除酒外找不到能冲食物的东西。或因冷濒临死亡，除一口酒或一杯酒外再找不到能抵御这种严寒的东西，或心脏病突发，几乎死亡，而他知道或医嘱饮少量的酒可以防止猝死。这种情况下按教律的原则，为势所迫时可以饮用违禁品。

《古兰经》中禁酒律例探析

伊斯兰教的禁令较多，如禁饮酒、*博、崇拜偶像、求签、奸淫、吸*贩*等等。就以上这些禁令而言，归结起来至少有两个方面的好处：一是确保人民自身信仰端庄、身心健康;二是有利于规范道德，使社会和谐稳定、美好文明。

一、为什么要禁饮酒

人在大量饮酒后，神经麻痹，言行方面都会出错。言语上就会胡言乱语;行为上往往会胆大妄为。于是言语伤人伤己，而且伤风败俗的，违背道德的，违法犯罪的等许多事情都会干得出来，给自身、家庭、社会带来很大的危害。

二、《古兰经》中怎样降示禁酒律例的

清高的真主在《古兰经》中先后三次禁酒/p>

1.“他们问你饮酒和*博(的律例)，你说：‘这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。’”(古兰2∶)

2.“信道的人们啊!你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。”(古兰4∶43)

3.“信道的人们啊!饮酒、*博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和*博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主和谨守拜功。你们将戒除(饮酒和*博)吗?”(古兰5∶90-91)

三、先后三次禁酒令有什么不同

真主的使者穆罕默德，三次接受真主的启示，从限制到禁止饮酒的过程。《古兰经》中最早关于饮酒的规定是在麦加时期(早期)下降的启示：“你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养﹐对于能理解的民众﹐此中确有一种迹象。”(古兰16﹕67)

饮酒的危害很大，但穆圣没有接到真主一次性禁酒的启示，而是分阶段的启示。即按人们对事物的认识和接受程度，分三个阶段实施。第一阶段只是让人们认识饮酒的利与害，明确指出饮酒的危害大于利益。第二阶段只是限制做礼拜时不要饮酒。第三阶段就明确指出饮酒的行为是一种“秽行”，是“恶魔的行为”，指出了饮酒后对社会的危害。使人明白要想成功，要想成为敬畏真主的穆斯林就必须戒除饮酒。整个过程体现了一个由浅入深的递进过程。由此，体现了伊斯兰教对教民的理解、关怀、仁爱。

《古兰经》中第三次出现真主禁酒启示是麦地那穆斯林公社最兴旺发达的时期﹐伊斯兰取得全面的胜利﹐短短不到十年﹐穆圣领导的伊斯兰社会奠定了永世的稳固基础。这是一次来自真主的严厉命令﹐把饮酒和*博相提并论定为魔*的行为﹐凡是信士﹐必须远离之﹐以求真主的恩典和成功。