TUhjnbcbe - 2024/12/31 12:31:00
《西游记》中猪八戒以其有血有肉的可爱形象走进读者视野。关于《西游记》中猪八戒形象的起源，目前学界有本土说、外来说和混血说三种说法，其中，关于本土说和外来说学者讨论居多。众说纷纭的猪八戒的原型符合学界百家争鸣的学术氛围。猪八戒憨态可掬的形象深受广大读者的喜爱，在对猪八戒的形象进行探源的过程中，持本土说的学者偏多。杭州佛教协会编的《灵隐》里提道：“朱八戒传说是三国时往西域求法的第一僧人朱士行。”朱士行，法号八戒，是我国第一个受戒的汉族僧人，也是第一个上西域求法的僧人，明朝时为了避皇上名讳，故将朱改为猪。但是，目前这一说法无确切的论据。杨光熙在《西游记中猪八戒的形象前身是驴》一文中提出，猪八戒的形象源自于《大唐三藏取经诗话》中的驴行者。在这篇文章中，他从两个方面来论证了驴行者是猪八戒的前身。首先，他从人员构成的角度进行论述。他根据“征实”的原则，《大唐三藏取经诗话》中除唐玄奘外，具体描写的形象共有3人，分别是深沙神、猴行者与驴行者，根据人员构成相对应原则可知，猪八戒的前身就是《大唐三藏取经诗话》中的驴行者。其次，从创作规律来看，他说：“《大唐三藏取经诗话》中‘驴行者’这个角色的塑造虽然着墨不多，但是故事十分精彩……在后来接着讲下去的取经故事中以某种形式出现。”接下来他论述了为什么在《西游记》中用猪八戒代替驴行者这一形象，他讲述了两点，一是猪比驴有更丰富的精怪故事；二是取经故事的发展需要驴行者表现出好色的恶行，猪的形象比驴更具有这样的特性，这一特性在我国许多文学作品中都有体现。杨光熙从创作规律和人员构成角度来追溯猪八戒形象的源头。张锦池在《论猪八戒的血统问题》中，从两条线索的内在联系出发论证猪八戒是国产猪。一是猪八戒的原型到底是国产猪、进口猪，还是混血猪？二是《西游记平话》中的徒弟三人姓氏可见于《百家姓》，为何在《西游记》杂剧中仅把“朱八戒”改成“猪八戒”。为此他分为三个部分进行了论述，第一部分，他从中国的文化传说角度论述了猪八戒形象在神话传说中的溯源，第一，猪神的职能——主沟渎；第二，猪神的形象。说明《西游记》中猪八戒形象有着中国文化基因。但是《西游记平话》中的朱八戒与《西游记》杂剧中的猪八戒不同，不能以此作为猪八戒是国产猪的依据。他在第二部分从《西游记平话》与《西游记》杂剧是不是异地而生的传说的问题入手，证明了猪八戒形象不是进口猪也不是混血猪，而是国产猪，他认为：“猪八戒既不是‘进口猪’也不是‘混血猪’，而是‘国产猪’，其原型来自我国民间传说中的“黑猪精”，以致杂剧中的猪八戒和裴海棠故事仍有其相对的独立性和完整性。”张锦池认为把猪八戒的原型推到河伯冯夷神话是不对的，应从猪八戒形象自身的流变史中去考察，那么《西游记》杂剧和《西游记平话》是必须去追溯的。张锦池先生的看法，逻辑严谨、论证充分，立足于本土文学，从中国的文学中去追溯中国文学作品，从文本中的猪八戒形象去探析猪八戒形象的渊源，为许多学者所支持。黄永武在《猪八戒由来》一篇中指出，他在整理敦煌的图片时，发现幢幡上画的大摩利支天菩萨的脚踝旁有一头金猪，它是有着人身的，与《西游记》中的猪八戒形象很相近。他认为：“那就是后代传说猪八戒的雏形。”这的确是一项新的发现，但仅以一张图片为证，证据有些单薄，如果能引入更多的证据进行论证会更好。持此观点的还有台湾学者陈炳良、郑明娳。他们指出，在《西游记》杂剧第四本“妖猪幻惑”一折中，猪八戒出场时就自称是“摩利支部下御车将军”，后来在小说里就变成了西行取经时挑担的脚夫了。姚立江在《金色猪与河伯——也谈猪八戒原型》一文中指出，《西游记》本身就是一部宣扬佛教的书籍，小说借用金色猪的原型，经过加工改造，重新定了猪八戒的原型，即一头金色的猪，后又改作河伯的。他认为：“金色猪即小说中天蓬元帅猪八戒的原型，或者说河伯也是杂剧中御车将军猪八戒的原型，都缺乏切实的根据。”他认为孙悟空与沙僧都是由道进释的，但猪八戒是佛教下的人，为了使三人一致，所以将猪八戒由佛门下的“御车将军”变成了“天蓬元帅”。使小说取经人员结构统一完整。恭维英在《猪八戒艺术形象的渊源》一文中提出“猪八戒艺术形象最原始的依据，应该是古神话中黄河之神——河伯冯夷。”他主要提出两点依据：第一，在中国神话中河伯曾化身为猪，《西游记》中管理天河的天蓬元帅也化身为猪；第二，王逸的《楚辞章句》中记载，雒嫔本为河伯之妇，又通淫后羿，后为后羿之妾，因怀念以前的夫君，再加上不满于后羿射河伯，遂奔月。《西游记》中猪八戒见到嫦娥便说自己与嫦娥是旧相识，让人不由得将河伯与猪八戒联系在一起。总体来看，本土说中关于猪八戒的原型具体有金色猪、驴、朱士行等几种说法，他们从猪八戒的形象、职能，以及小说的结构规律、创作规律等方面对小说中的猪八戒形象进行了探源。